ACTIVIDADES CON MOTIVO DEL ANIVERSARIO DE LA MUERTE DE GANDHI

Domingo 29 de enero 2012. Taller de Prácticas de Comunicación No Violenta.
Será en nuestra casa de la Ecoaldea de Valdepielagos, en C/ Ecoaldea,1, de 16 a 19 horas, la aportación será de10 E, se pueden hacer trueque, si lo acordamos previamente. Acabando los que queráis podemos hacer una ruta guiada por la ecoaldea.
Inscripciones vía email o teléfono 918416045 de 16 a 21 horas.
El taller lo impartirá María José de la Rosa con la colaboración de Vïctor Torre. Si te quedas a comer el precio es de 9 E, comida vegana, puedes traer tu comida, si es para compartir por favor que sea comida vegetariana y hecha en casa.
En el taller compartiremos algunos de nuestros conflictos de relación-comunicación y realizaremos, a partir de ellos, algunas dinámicas para practicar la CNV con el objetivo de tomar conciencia de nuestras pautas de respuesta y sus alternativas noviolentas.
Indicaciones para venir:
http://victortorrevaquero.blogspot.com/p/indicaciones-para-venir-valdepielgos.html
Entrevista a Marshall Rosemberg:
http://www.youtube.com/watch?v=0mnqI5l-Gz0&feature=related
Contacto: María José y Víctor. Tel. 918416045. www.solytierra.com

Desde la plataforma "Noviolencia y acción solidaria" os invitamos al encuentro:
Sábado 28 de Enero de 2012. HACIA UNA CULTURA DE LA NOVIOLENCIA.
Jornada de reflexión y lucha noviolenta

En recuerdo del asesinato de M.Gandhi (30 de Enero de 1948) la plataforma “Noviolencia y acción solidaria” convoca una jornada de reflexión y lucha con el deseo de impulsar una corriente de personas que descubran la noviolencia como respuesta humana a los grandes problemas que tiene planteados la humanidad.
Desconocer o prescindir de la cultura de la noviolencia supone comprometer seriamente las luchas sociales del presente.

15.30 h Recepción y bienvenida
16.00 h  Presentación: María Herrán
16.10 h  Conferencias: Necesidad de redescubrir la cultura de la Noviolencia. José Ramón Peláez
17.30 h  Descanso
18.00 h Teatro Espectáculo sobre el perdón. Alumnos de la Sala Metáforas.
19.00 h  Presentación de materiales para la formación noviolenta. Moisés mato
Libro viajero: “provocar la esperanza” editado por “Arte acción”
Otras propuestas formativas
Exposición: El mundo desde la Noviolencia
20.30 h Descanso
21.00 h Danza – Teatro: Espectáculo sobre la dignidad: “Desenterrar el sol” Cia. Los últimos.
22.00 h Fin de la jornada

Colaboración económica al encuentro: 5 euros
Al espectáculo de las 21h podrá asistir el público en general con la colaboración económica de 3 euros.

Lugar del encuentro: Colegio Purísima Concepción. C/ Puebla, 20. Metro: Callao
Inscripciones: noviolenciayaccionsolidaria@yahoo.es
Información en: 617554197 y 617622909 Leer Más (si no se amplia, pincha en el título de la entrada)...

El CONVEGNO LANZA DEL VASTO 2011 DE BOLONIA

Fèlix Saltor

El 18 de noviembre ha tenido lugar en Bolonia el Convegno Lanza del Vasto 2011, con el título (traduzco del italiano todos los títulos) "Lanza del Vasto y su Arca. Doctrina y sentido actual de una propuesta comunitaria noviolenta cristiano-gandhiana. Un balance a trenta años de su muerte". Este Convegno (congreso) ha tenido un carácter académico, como los anteriores: Nápoles 2001, San Vito dei Normanni 2005, Pisa 2007, Palermo 2008, Roma 2010 (sobre éste último ver mi artículo en Noticias del Arca #41).

El Convegno se ha realizado en la sede de la Fundación para las ciencias religiosas Juan XXIII (FSCIRE), institución prestigiosa por su biblioteca y por la categoría de sus profesores, como Giuseppe Alberigo, autor del texto "definitivo" sobre el Concilio Vaticano II. Han participado unas cincuenta personas, profesores y doctorandos de diversas universidades y amigos del Arca de distintos puntos de Italia, entre ellos Laura Lanza.

La jornada resultó muy cargada, pues aunque fallaron cuatro de los quince ponentes previstos en el programa incial, se añadieron otros tres, dando catorce ponencias de 20 minutos cada una, precedidas por los saludos introductorios de P. Trianni, organizador, y de A. Melloni, secretario de la FSCIRE, y ritmadas por dos pausas y dos discusiones generales. A continuación expongo algunas pinceladas de las ponencias. 1) Anna Massina, por la Comunidad del Arca, habló de "Testimonio: El Arca: una elección de vida". Anna conoció a Lanza el 1979 en Nogaret, vivió diez años en la comunidad de La Borie Noble, unos 9 en Italia, y desde hace más de diez años es miembro de la comunidad de St. Antoine. Su conversión de 1979 fue a un Arca en que encontró: dar cuerpo a mis sueños; libertad interior; escuchar la pequeña voz interior de la conciencia y tranquilizarse; inclinarse a un solo y único punto, que es la unidad; entender que si en el mundo exterior toda cosa es exterior a toda otra cosa, en el mundo interior toda cosa es interior a toda otra, toda cosa está implicada en toda otra, y hacer concordar lo exterior con lo interior; reconocer lo que hay de bello en el otro; bendecir y no maldecir; confiar; asumir el carácter sagrado de la vida. Todo ello supone un trabajo constante.

Ahora, a los trenta años de la muerte de Lanza, ¿por qué continuo en el Arca? dijo. El mundo ha cambiado, y el Arca ha cambiado con él. Las formas del Arca han cambiado, pero subsiste lo esencial, porque la noviolencia no es una ideología, es un modo de hacer que deriva de un modo de ser, una aventura. Es como un árbol, que nace y crece, y muda su follaje, o como un ser humano: las formas mudan, pero la búsqueda de la verdad perdura. La noviolencia no busca glorias ni honores, no acepta componendas, es creativa, es simple pero sutil, tiene capacidad de resistencia, goza de características más masculinas, como la agresividad, y de características más femeninas, como la solidaridad, procura la "conciliación de los opuestos" y su reconciliación.

Está claro que las casas comunitarias del Arca encuentran hoy problemáticas que no aparecían hace trenta años: interculturalidad, eutanasia, homosexualidad, discriminación, ecología, ... Nuestros edificios no se conciben igual que antes. En cada casa la interdependencia de las relaciones es más compleja. Crear y resistir, indignarse, reaccionar: ante Fukushima, ante la "primavera`árabe", ... El mito fundador ha de ser continuamente reanalizado y refundado: permanece y cambia al mismo tiempo. Cada miembro de la casa comunitaria ha de crecer humanamente y espiritualmente en el amor, fiel a la vida. Como dice San Pablo a los Romanos (8,22) gemimos con dolores de parto con toda la creación por un gozo más grande.

2) Antonino Drago, aliado del Arca, jubilado de profesor en la Univ. de Nápoles y ahora docente de cursos sobre Paz en la Universidad de Pisa, habló de "Una lectura política del Arca". Según él el Arca nació de una profecía. Es un salto más allá de Gandhi, un acto político desde una India colonizada a una civilización occidental colonizadora. Se preguntó si una comunidad agrícola es la adecuada hoy.

3) La ponencia de Rocco Altieri, de la Universidad de Pisa, fue "Una confrontación con el contexto noviolento italiano: A. Capitini". El profesor Altieri es autor de una biografía "intelectual" de Capitini y es director de la colección Satyagraha en Gandhi Edizioni de Pisa. Expuso similitudes y diferencias entre Aldo Capitini (Perugia 1899 - Perugia 1968) y Lanza del Vasto (San Vito dei Normanni 1901 - Murcia 1981). Ambos fueron pues italianos y coetáneos; ambos fueron descubridores de la noviolencia, opuestos a las guerras y al industrialismo acelerado, y admiradores de Gandhi (Capitini escribió un bello prólogo a la edición italiana de la autobiografía de Gandhi). Capitini fue llamado "el Gandhi italiano" por algunos, y los seguidores de Lanza eran "los gandhianos de Occidente". Capitini ideó la Marcha por la Paz Perugia - Assís, y Lanza fundó el Arca.

Diferencias: Capitini era de familia pobre, mientras que el padre de Lanza era hijo bastardo de un príncipe siciliano y su madre de buena familia belga. Capitini no hablaba lenguas y su ámbito fue Italia, con una oposición "religiosa" al fascismo, por la cual fue expulsado de profesor de la Escuela Normal de Pisa; Lanza era multilingüe y su proyección desde Francia fue internacional, contra la guerra de Argelia, las torturas, lo nuclear tanto militar como civil, etc. Lanza se mantuvo fiel a la Iglesia Católica, y su ayuno en Roma propició la encíclica Pacem in terris; Capitini consideró que la Iglesia traicionaba al Evangelio (capellanes castrenses, insatisfacción con el Concilio Vaticano II, etc.) en una posición parecida a la de Tolstói (ver 4) y organizó grupos de cristianos sin sacerdotes.

Los dos se encontraron con Danilo Dolci [activista noviolento contra la mafia y el subdesarrollo en Sicilia, considerado "el Gandhi italiano" por otros].

4) P. C. Bori, de la Universidad de Bolonia, habló de "Una confrontación con la noviolencia tolstoiana". Mientras en Lanza la base es la Noviolencia, en Tolstói es la "no-resistencia al mal", con un fundamento ético, y propugnando el Amor y la Paz. La plegaria ortodoxa por la victoria militar en Constantinopla escandaliza a Tolstói, quien publica "El Reino de Dios está dentro de nosotros". Descubre tardíamente la Ahimsa india, y tiene una breve correspondencia con Gandhi, a quien no llegó a conocer personalmente, a diferencia de Lanza.

5) Paolo Trianni, de las universidades Gregoriana y Ateneo Sant'Anselmo (Roma), trató de "Por un sentido teológico actual del Arca de Lanza del Vasto". Trianni es autor de dos tesis de licenciatura sobre Lanza, una de Teología en Florencia y otra de Filosofía en Roma. Subrayó la ambivalencia del Arca: nacida cristiana, pero no es cristiana; con fundamento religioso, pero no es una orden religiosa; base oriental, pero no es oriental. Tras 30 años de la muerte del fundador, su enseñanza se revela independiente del cambio cultural, su sentido teológico vuelve a inspirarnos. Se basa en cinco valores: 1. La noviolencia de matriz gandhiana; el Arca es la institución occidental que recoge más fielmente el mensaje gandhiano. 2. La estructura comunitaria, semejante a una familia ordinaria. 3. Ejemplo a pequeña escala de sociedad alternativa, con una justicia alternativa, economía alternativa, educación alternativa, etc., basadas en la noviolencia. 4. El carácter interreligioso, mucho antes de Nostra Aetate [Vaticano II, 1965]. 5. La crítica a la técnica moderna.

Lanza releyó a Gandhi a través de la Biblia (de ahí el "cristiano-gandhiano" del título del Convegno). El Arca es un producto teológico, y hay que analizarla teológicamente. Critica a la modernidad (tercera parte de "Las cuatro plagas") tanto desde una visión occidental: argumentos bíblicos -pecado original, Apocalipsis 13-, como desde una óptica oriental: mensaje gandhiano. Hoy en día los cristianos deben participar en la actividad del mundo (Ellul, ver 12), pero según Lanza marcando una discontinuidad con el mundo. Dentro de la crisis global actual hay una crisis de la teología de la escatología.

6) M. Maraviglia, doctoranda en la FSCIRE, habló de "La amistad [de Lanza] con sor Maria y el origen del Arca". Valeria Pignati (1865 -1961) se hizo franciscana misionera y tomó el nombre de sor Maria. Refundó el eremitorio franciscano abandonado de Campello sull Clitunno, no lejos de Asís (Umbría), y fue conocida como sorella Maria di Campello. Su macroecumenismo fáctico, espiritual -acogió hermanas no católicas- le acarreó problemas con la jerarquía eclesiástica. Se mantuvo firme en su lealtad a la voz interior, a Dios.

En 1928 sorella María escribió a Gandhi, y mantuvo con él correspondencia hasta el asesinato del Mahatma en 1948; se encontraron el 1931 en Roma, donde hilaron juntos.

Lanza conoció a sorella Maria hacia 1930 en Florencia, después de doctorarse, y le habló de su idea de una comunidad; María la encontró magnífica, pero Lanza replicó: -Tiene un defecto. -¿Cuál? respondió María; Lanza dijo -Que no existe, no ha sido fundada. Gracias a su relación epistolar del 1939 al 1961 sorella María pudo estar al corriente de la fundación de la primera Comunidad en Tournier, de su fracaso, de la refundacion en Bollène, etc.

7) R. Catalano, del Instituto de Ciencias Religiosas de Pisa, trató de "El testimonio ejemplar de Vinoba". El profesor Catalano es autor del libro "Chiara Lubisch y el diálogo interreligioso". Contrastó Vinoba con Gandhi: Vinoba era de familia malaya, por tanto de tez oscura, mientras Gandhi tenía la piel clara. Gandhi quería la independencia de la India; Vinoba quería el bienestar para todos y llegar a "santo". Encuentra a Gandhi y se convierte: no hay revolución que no sea interior. Cuando un latifundista quiere donar 250 Has, Gandhi dice: "acepta sólo el 80%, no quiero privarle de la posibilidad de volver a donar".

Vinoba propugna la Justicia y el Amor de un modo carismático, es decir la Noviolencia y el Amor. Lanza le conoció y lo describió en "Vinoba o la nueva peregrinación".

8) Gabriella Fiori habló de la relación entre Simone Weil (1909 - 1943) y Lanza del Vasto. Llegaron a conocerse en Marsella en junio de 1941. Se explicaron sus proyectos: admiración recíproca. Simone le dijo: "Lanza, tenéis ahí un diamante de numerosas caras y se realizará un día, porque Dios lo quiere". La relación marsellesa fue breve (1941 - 42) pues Simone marchó a América y luego a Londres, donde murió en 1943.

9) Emilio Baccarini, de la Universidad de Roma 2 "Tor Vergata", trató de "El sentido filosófico del compromiso noviolento e intercultural lanziano". La enseñanza de Lanza es una respuesta alternativa en los años 60 a la pregunta ¿Qué es el hombre? Es una filosofía que cuenta la experiencia propia, un paradigma antropológico de la reunificación. A la pregunta ¿qué soy? la respuesta es una afirmación cierta, no basada en demostraciones ni saberes, sino testimonial: Yo soy, y Yo soy relación (lógica dual), como Dios, y ésto me abre: del hombre a Dios, y de Dios al hombre.

Lanza fue madurando su idea sobre la Trinidad espiritual desde 1915 hasta 1970: es un recorrido hacia adentro que me libera de entrar dentro. En su libro "Umbral de vida interior" expone la diferencia entre persona y personaje. Para Lanza la noviolencia no es algo natural sino innatural, a causa del pecado original. En "Los 7 hombres y las 3 morales" [publicado conjuntamente con "El hombre libre y los asnos salvajes"] aboga por la conversión, para llegar al silencio, espacio de diálogo interreligioso, interpersonal, inter...

10) Manfredi Lanza, sobrino de Lanza del Vasto y autor y editor de estudios sobre su tío, habló de "La figura y la inportancia de Lanza del Vasto en relación con el estado del mundo y de las religiones". Los dos fundamentos son por un lado la naturaleza y por otro la espiritualidad y las religiones, que hay que recordar y reconstruir. Ante los "indignados" del 68 Lanza dijo [en "El hombre libre y los asnos salvajes"] que el hombre necesita agarrarse a símbolos. Lanza estudió no sólo escritores cristianos, sino también los libros de los muertos de Egipto y del Tibet, textos islámicos, hinduistas, budistas, taoistas, etc. Su concepción del Reino de los cielos se basa en Juan Bautista y en Noé.

11) G. Franci, de la Universidad de Bolonia, trató de "El sentido de una apertura a la espiritualidad de la India". Para los europeos durante siglos el "mundo conocido" fue el abarcado por el antiguo Imperio Romano; ignoraban la cultura de la India, conocida ya de antiguo en China. Thoreau fue influido por la India, e influyó a su vez en Gandhi. La tradición predominante en la India es la violencia; es la noviolencia la que es excepción (Vedanta).

Según un libro de 1985 los autores italianos que habían hablado de Gandhi eran cincuenta, en particular Capitini (ver 3). La trinidad lanziana recuerda la Trimurti hindú, la concepción trinitaria del alma y el Sat-Chit-Ananda. Para Gandhi el amor a la Verdad es salvífico.

12) G. Manzone, de la Univeridad Lateranense, habló de "Lanza del Vasto y Ellul: dos críticas sociales afines". El francés Jacques Ellul (1912 - 1944) fue profesor de Historia del Derecho en Burdeos, sociólogo y anarquista, y teólogo protestante. Su crítica a la sociedad moderna tecnificada se asemeja a la de Lanza, pero mientras éste la basa en la Noviolencia, Ellul enfatiza sobre todo la libertad individual, con la divisa "existir es resistir".

Ellul utiliza la teología dialéctica de la confrontación entre el dato bíblico y el dato sociológico; para Lanza los dos grandes descubrimientos del siglo XX son la bomba atómica y la Noviolencia, opuestos entre sí. Para ambos la libertad humana es fundamental, viene de Dios mismo. El pecado original conduce a Lanza a la Noviolencia; la concepción del pecado original en Ellul es radical. Lanza no critica la técnica en sí misma, sino su exageración industrial, oponiéndose al "encarnacionismo"; para Ellul la técnica crece como un poder autónomo y forma una "nueva naturaleza" opuesta a la naturaleza, y aquella encapsula a la persona y hace ilusorias su libertad y responsabiblidad, en un falso progreso opuesto al don de Dios; una solución positiva posible es la "racionalidad de la naturaleza". Los dos consideran que ante una cultura tecnológica que ya es global hace falta una respuesta también global; contra el individuo fagocitado por la técnica se necesita un humanismo, una antropología del hombre en su integridad. El amor desinteresado une Noviolencia y Libertad.

13) Gianfranco Bertagni, de la Universidad de Bolonia, trató sobre "La mística de la unidad de vida en el Arca". Cuando el profesor Bertagni estudió la unidad de vida en Gandhi y en Lanza encontró mucho más de lo que esperaba. Esta unidad de vida es distinta de la unidad familiar, de la unidad profesional, de la unidad religiosa. Es la unidad entre lo interior y lo exterior, basada en la simplicidad de vida. Lanza no fue un espectador externo de Gandhi, descubrió en él una unidad indivisible entre religión, política y actividad.

La noviolencia no es una serie de actos, es una condición interior que implica una uniformización de actuaciones en todos los ámbitos. Como dijo Capitini (ver 3) "es una forma de vivir que deriva de una forma de ser". Lanza rehusa separar comunidad religiosa de actividad social; no hay disyuntiva entre contemplación y acción: no se actúa por un lado y se contempla por otro; ha de haber unidad de vida entre pensamiento, palabra y acción. El valor del Arca no depende del número de miembros: depende de la unidad entre ellos. Frente a la ignorancia de la pérdida de sí mismo dominado por lo exterior, conocimiento unificador y dominio de sí mismo, que conducen a la armonía por la noviolencia.

En Lanza la relación entre lo interior y lo exterior en el hombre conduce a la Relación trinitaria. El inicio del evangelio de Juan (1, 1) se podría formular como "En el principio ya existía la Relación".

La Unidad es una armonía social, teológica y antropológica. La Verdad no es una teoría ni un concepto, es la Unidad en todos los niveles."La Verdad os hará libres" leemos en Juan 8. "La Verdad y la Noviolencia son una sola cosa" dijo Gandhi. "La Verdad es la transparencia de la forma" según Lanza.

14) S. Marchignoli, también de la Universidad de Bolonia, habló de "El empeño noviolento como karma yoga". En el yoga hay que disciplinar la propia intención; renunciar preventivamente al fruto. ¿Existe una ética hinduista? Para Schweitzer y otros occidentales, no. Para Gandhi, sí: interpreta el Bhagavad Gita alegóricamente, no para una casta, sino universal, para todos [*]. El karma yoga es autocontrol, servicio y sacrificio: Es ahimsa voluntario en el corazón del hombre, y coincide con la noviolencia, la inocencia [etimológicamente].

Lanza del Vasto descubre en Gandhi que su ahimsa -opuesta a la virtud tradicional- es igual a la caridad cristiana, que la verdad es a la vez camino y fin, que sirviendo a los demás uno salva su alma. La noviolencia sirve tanto para liberarse a sí mismo como al pueblo: liberar al pueblo indio de todos sus males, no sólo de los ingleses.

Dos amigos, Simone Weil (ver 8) y Lanza, tenían lecturas diferentes de un mismo texto, el Bhagavad Gita: Lanza seguía la interpretación noviolenta de Gandhi según la cual la lucha es contra sí mismo, mientras que para Simone Weil ha de interpretarse literalmente y no se excluye matar en casos extremos

Al terminar, Paolo Trianni me planteó la posibilidad de realizar un Convegno en España, quizás menos académico y más práctico.

[* Ver la "Introducción" de Gandhi Anasaktiyoga en el libro El Bhagavad-Guita de acuerdo a Gandhi. Evangelio de la acción desinteresada, Buenos Aires, ed. Kier 1969, 14a reimpresión 2007] Leer Más (si no se amplia, pincha en el título de la entrada)...

CONFERENCIA INTERNACIONAL CHURCH AND PEACE

La Conferencia Internacional de Church and Peace[1] (Iglesia y Paz) se ha celebrado del 19 al 22 de Mayo 2011, en la Comunidad del Arca de St Antoine (entre Grenoble y Valence-Francia) paralelamente al Encuentro Ecuménico Internacional por la Paz que se ha desarrollado en Kingston (Jamaica). Alrededor de 120 personas de 16 países han participado en ella.

St Antoine es una ciudad medieval pintoresca con una gran Abadía, en su origen era lugar de acogida y atención a enfermos y pobres. En la actualidad, el Arca de St Antoine alberga un centro de encuentros. En este momento, la comunidad acoge la FEVE (Formación y Experimentación para la Vida en Común), un programa de dos años de iniciación a la vida comunitaria que pone especial acento en la no violencia, la espiritualidad y la simplicidad de vida. Esta gran casa caracterizada por la simplicidad de vida
[1] Church and Peace es una red inter-confesional e internacional de comunidades, Iglesias y Organizaciones para que el testimonio de la paz sea una de las características esenciales de la Iglesia de Jesucristo. .(cada uno friega sus platos) está rodeada de maravillosos jardines cubiertos de flores, hortalizas ecológicas, frutales (incluso higos) y en segundo plano contempla una vista magnífica del parque natural de Vercors.
El encuentro comenzó con la Asamblea General, centrada en las relaciones regionales y una reflexión sobre el papel y la visión de Church and Peace en el futuro.
Tras el cierre de la Asamblea, se unieron al grupo otros participantes llegados de toda Europa. Después de una presentación del movimiento internacional del Arca por la responsable actual, Michèle Le Boeuf, se formaron pequeños grupos para empezar a conocerse. Intérpretes excelentes aseguraron la traducción en alemán, francés, inglés y serbio/croata/bosnio.
La intervención principal presentada por Bernard y Simone Dangeard, del Arca, se centró en la llamada del pueblo de Dios mencionada en el Antiguo Testamento y en el Evangelio de Marcos. Los ponentes subrayaron la importancia de dejarse impregnar por la palabra de Dios llevándola en el corazón y presentaron algunos textos claves a través de cantos, lo que complació profundamente a los asistentes.
La tesis central de la exposición fue que Dios estableció con su pueblo una alianza en la que todos los creyentes están integrados. Esta alianza no es un fin en sí misma: la vocación del pueblo es la de trasmitir la bendición de Dios al mundo. La pertinencia de este mensaje en el trabajo por la paz en el contexto de las comunidades y de los grupos de los que procedían los participantes fue debatida en pequeños grupos. Quienes subrayaron la importancia de un doble compromiso: hacia el interior (vida comunitaria, compartir el pan, reflexión teológica, silencio y plegaria) y hacia el exterior (fuera de nuestra zona de confort, en las calles y en las plazas, donde hay que salir a buscar a las personas necesitadas y resistir de manera permanente).
Escuchamos los relatos de varias vocaciones individuales. Un de ellos, que evocaba los años de guerra en Kosovo, suscitó la protesta de una participante serbia, que veía en este relato una condena hacia su pueblo, señal de que las heridas no han sanado todavía. El diálogo continuó en un plenario, con ponencias individuales dentro de un taller. Church and Peace tiene que extraer la enseñanza de esta experiencia y continuar con su reflexión, con los creyentes de esta región aún dividida, sobre el papel que debería jugar la red en la zona.
A través del diálogo en alemán y en francés entre Jean Lasserre, pastor, escritor y miembro del grupo francés del MIR (Movimiento Internacional de Reconciliación) y Dietrich Bonhoeffer, se demostró cómo es posible superar las diferencias. Este diálogo sirvió para exponer la forma en que los dos teólogos han abordado la cuestión de la violencia y de la guerra. La presentación corrió a cargo de Häselbarth, hijo de un soldado alemán asesinado a principios de la Segunda Guerra Mundial y por Christiane Lasserre, hija de Jean.
Con este diálogo se ilustró de forma inesperada y profundamente impresionante el poder de sanación de la reconciliación de los pueblos antaño enemigos.
Por su parte, los cuatro ejes centrales de Kingston fueron: Paz con la Tierra, Paz en los Mercados, Paz entre los Pueblos y Paz en la Comunidad, trabajados en forma de talleres llamados: reflexión teológica sobre la resistencia en Mamón y en Mars; diálogo interreligioso; reflexión y ejemplos sobre una economía solidaria; compartir la vida comunitaria en lo cotidiano; así como otros temas sobre las campañas contra las armas nucleares en Gran Bretaña y el Movimiento democrático en África del Norte y en Oriente Próximo.
El trabajo de la Conferencia estuvo alternado con espacios de oración y de celebración que reflejaban la diversidad ecuménica de los participantes. Cada tarde nos reuníamos alrededor del fuego para recitar la Oración del Fuego del Arca y los asistentes fueron invitados a un culto Cuáquero. El domingo, en señal de comunión con las Iglesias del mundo entero y en apoyo a la Asamblea de Kingston, plantamos dos viñas dentro de una ceremonia matutina que se celebró muy temprano. El encuentro terminó con una celebración ecuménica donde se recogió el mensaje de los temas abordados a lo largo de estos días, por medio del canto, la oración, el movimiento y la palabra. Marisa Johnson, secretaria general de la red Cuáquera Friends World Council for Consultation – Europe and Middle East- nos trajo el mensaje del tema: “Cristo es nuestra Paz”.
Ella nos describió la gran diversidad de posturas en el su seno de su Comunidad de Fe. Para ella, el denominador común entre las diversas tendencias es la Fe en la Gracia. “Lo que importa, afirmó, no es cómo expresemos nuestra Fe sino si hemos experimentado o no su poder más allá de cualquier otro poder que nos permita vislumbrar la posibilidad de una transformación…”
Amra Pandzo, miembro del grupo de animación de las conferencias internacionales de Europa, del Sudeste, no pudo asistir a la conferencia en Sant Antoine, pero envió un mensaje del que publicamos algún extracto:
Me llamo Amra Pandzo, soy musulmana y vivo en Bosnia-Herzégovina. Soy activista del trabajo por la paz desde hace quince años. Me siento muy triste de ver que el Islam está asociado a menudo con el terrorismo, la violencia y el mal. El estereotipo de musulmán terrorista está presente en todos los medios de comunicación occidentales. Lo que, desgraciadamente, contribuye a “etiquetar las civilizaciones”, y a la división del mundo según sus categorías artificiales y violentas.
Los acontecimientos recientes sobre la muerte de Bin Laden me lo han demostrado claramente. He recibido varios mensajes y cartas de cristianos que se excusaban del comportamiento de su pueblo. Estos mensajes están llenos de buenas intenciones pero confirman a mi entender la existencia de estas categorías. Como musulmana, me crea problemas que se me asocie a un hombre que se denominaba musulmán pero que a mis ojos no era más que un criminal. Me siento más cercana a los creyentes cristianos.
Hermanos y hermanas cristianas, os invito a resistir…..a la idea de que el mundo sea dividido en buenos y malos,….en Oriente y Occidente. Por mi parte, veo la luz y las estrellas de la Fe en el mundo entero. Os invito a vivir vuestra Fe plenamente sin creer en las etiquetas que se colocan a la gente y a descubrir cada persona que os encontréis.
Las tres letras árabes s,l,m forman el término Islam, que significa paz. La forma verbal de la palabra Islam quiere decir construir la paz, el saludo Salaam significa la paz sea contigo. Mi Fe me interpela a amar y a aceptar al otro……Ser musulmán es ser artesano de paz, traer la paz y no los conflictos ni la guerra…..Desgraciadamente la imagen del Islam en el mundo occidental es muy distinta de la realidad que viven muchos musulmanes. Los musulmanes con los que convivo no pueden imaginarse implicados en ningún tipo de relación con el terrorismo. Después de la guerra de 1992-1996 en Bosnia, que ha causado muchas víctimas entre los musulmanes, no ha habido ejemplos de venganza. No ha habido ningún ataque suicida o terrorista en mi país. Creo firmemente que la interpretación del Islam en Bosnia es pacífica y tolerante. Es por ello que somos activistas a nivel internacional para promover la idea de la construcción de la paz en el Islam.
“¡Oh gentes! Hemos creado hombre y de mujer y hemos hecho de vosotros naciones y tribus, para que entre vosotros os conozcáis”. (Corán, Al Hojourat 13)
Espero que esto pueda acercarme a vosotros. Os envío un mensaje de paz y amor……Todos podríamos vivir en paz y en la tolerancia si fuéramos verdaderamente creyentes. Os deseo una maravillosa conferencia.
Amra Pandzo, Sarajevo

Más información en la web de Church and Peace

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UN VIAJE AL CENTRO DE NUESTRO SER INTERIOR

CURSOS DE VERANO EN LA UNIVERSIDAD DEL ARCA DE LANZA DEL VASTO

Tras cuatro años consecutivos de organización de los cursos de verano que se desarrollan dentro de la Universidad del Arca de Lanza del Vasto en La Longuera (Elche de la Sierra-Albacete), este año Michel Ferré nos pasó el relevo a Naty Pego, del grupo de Asturias, Víctor Torre, del grupo de Madrid y Rosa Valles, del grupo de la Longuera, y junto a Alfred Ferrís, responsable de la formación en el Arca de España, emprendimos la ardua tarea que Michel había desempeñado con gran éxito, eficacia y su compromiso personal, cuidando cada detalle con cariño y sutileza para que las señas de identidad y el espíritu del Arca continúen presentes a lo largo de estos cursos. Los cursos de verano tienen una peculiaridad que merece ser resaltada con claridad, y que tiene que ver con el carácter de apertura y de diálogo que caracterizan al Arca Internacional en su conjunto, pues son el espacio de proyección exterior destinado a dar a conocer la filosofía arquiana a la sociedad en general y en particular a quienes anhelan formar parte del cambio hacia un mundo en el que los valores de justicia, paz y solidaridad recuperen su esencia y su dignidad, perdidos y descafeinados por el uso y abuso que de ellos se hace en ámbitos marcados por la apariencia y la imagen vacías de significación y de sentido.
Durante la segunda quincena de agosto la Longuera, un cortijo tradicional de la Sierra del Segura albaceteña, propiedad de la Asociación Paz y Trabajo, sirve de lugar de acogida para estos cursos que duran una semana. A pesar de la sequedad de esta época del año, el valle continúa mostrando su gama de color verde, gracias al cultivo ecológico de arroz y de soja que los miembros de la Panadería Rincón del Segura trabajan desde hace más de 20 años. El río Segura, a pesar de sus gélidas aguas, hace las delicias de grandes y pequeños para los momentos de disfrute y descanso dentro de las intensas jornadas repletas de actividades, como yoga, meditación, plegaria, trabajo en común, talleres, comida, siesta, danzas y veladas. El respeto, la protección y la forma de vida sencilla de las dos familias que en él habitan desde hace más de 13 años hacen que su paisaje se mantenga intacto y que su naturaleza salvaje y rica en biodiversidad trasmitan armonía y belleza a los pasajeros y peregrinos que les visitan cada año. El valle de cristal, como lo bautizó Lanza del Vasto durante su primera y última visita en enero de 1981 a la Comunidad del Arca, recién instalada en los años 80 y que permaneció allí durante algo más de una década, siendo testigos y trasmisores del legado de la noviolencia gandhiana que Lanza del Vasto nos dejó como huella de su paso por estas tierras.
Por ley natural de la evolución, los años se suceden ante nuestros ojos y los acontecimientos que transcurren a lo largo de ellos nos transforman y nos incitan a cambiar constantemente; como cualquier otro grupo, el Arca va adaptándose para intentar dar respuestas a las necesidades vitales de la sociedad, con el propósito de contribuir a enriquecer la Vida en todos sus ámbitos: individual, social, ambiental y político dentro de la “visión holística arquiana”. La Universidad del Arca es fruto de esta evolución y cada año propone varios cursos paralelos destinados a cubrir el conjunto de aspectos que integran el ser humano.
La respuesta de la gente a la oferta de este año fue un logro a pesar del escaso tiempo de antelación con el que se lanzó, a primeros de julio, con un total de 28 inscripciones. El aspecto económico ha sido fundamental, pues con un precio bastante asequible para la gente, 200 € por persona y curso en régimen de pensión completa, hemos conseguido ofrecer unas formaciones de la más alta calidad. Obviamente porque nos movemos en nuestros habituales márgenes de sencillez y sin ánimo de lucro, propios del espíritu arquiano.
La propuesta del 2011 ha comprendido tres cursos:

1) Tracción animal
2) Eneagrama – Comunicación Noviolenta y Arteterapia
3) Decrecimiento y pueblos en transición

De ellos, sólo los dos primeros pudieron llevarse a cabo finalmente como resultado de la difusión que hicimos entre las redes alternativas de comunicación que manejamos. Esperamos que las jornadas de reflexión sobre decrecimiento y pueblos en transición puedan llevarse a cabo más adelante, quizás en otra fecha más acertada para un tema relevante en la situación de crisis global que atravesamos en la actualidad y que merece especial atención por las graves consecuencias que está generando.

El curso de tracción animal repetía tras varios años de realización en La Longuera y en otros lugares donde Alfred Ferrís trasmite generosamente su saber en torno a esta forma de trabajo que, en España se está recuperando tímidamente a diferencia de otros países europeos como Francia, donde el trabajo con animales abarca una gran diversidad de áreas, desde bosque, viñedos y pequeñas huertas, hasta las riberas de los ríos. Las protagonistas fueron sin duda Nina y Pandora, las dos yeguas percheronas que pasaron de mano en mano y tiro porque me toca para que los siete asistentes al curso se adiestraran en una gran variedad de habilidades, como preparar la tierra para la siembra tanto en hortícola como en extensivo y en el manejo de diferentes aperos. Este año los participantes se iniciaban en la doma y el comportamiento equino, lo que dio lugar a alguna leve lesión provocada por la poca cabeza de algún animal pensante. A pesar de los madrugones para evitar las altas temperaturas estivales y del trabajo físico que requería este aprendizaje, al finalizar el curso, los asistentes mostraron su enorme satisfacción por el elevado nivel de calidad del mismo, que cumplía sus expectativas con creces, pues es bastante inusual encontrar algo tan completo, profundo y extenso en todo el estado español.
El segundo de los cursos ha sido un pack de tres en uno formado por eneagrama, comunicación noviolenta y arteterapia. Alrededor de 18 personas, en su mayoría procedentes del Levante español y llegadas por primera vez a la Longuera, aportaron su energía y su confianza en la aventura de este viaje interior. Curiosamente para lo que suele ser habitual en este tipo de cursos, casi la mitad del grupo fueron hombres. Sin pensarlo ni pretenderlo, la estructura del curso fue ideal para construir progresivamente el clima de confianza grupal necesario para alcanzar el objetivo de crecimiento personal a través de la exploración de nuestro mundo interior. Bajo la orientación de Mercedes Gómez, formada en eneagrama con los hermanos de Terriente, comenzamos a caminar en grupo por el camino del autoconocimiento, para darnos cuenta de nuestros patrones mentales, de nuestros mecanismos de defensa y de nuestras reacciones automáticas a fin de descubrir nuestro eneatipo y sus características principales tanto favorables como desfavorables. El trabajo de introspección y de reflexión en grupo nos exigía un trabajo mental que se resistía en algunos momentos.
Así pues, nuestras limitaciones y resistencias comenzaron a emerger poco a poco en el grupo, pasando de momentos de tensión a otros de relajación ligados a diversas emociones que aparecían durante un intenso proceso.
Y llegamos al curso de comunicación noviolenta, ubicados junto al río por las mañanas, y por las tardes en la sala común. El lenguaje del corazón es vivificador y bello, pero requiere paciencia y tiempo para su aprendizaje y práctica, ya que al principio nos resulta bastante difícil comunicarnos con empatía, por lo poco acostumbrados que estamos a hacerlo, es como aprender otro idioma. Sin embargo, a medida que mejora nuestra relación con nosotros mismos y con aquellas personas que de verdad nos importan, nos sorprende gratamente la manera en que nos conecta a la energía de vida que fluye en cada uno de nosotros y en todo el Universo.
Con la intención de aplicar la máxima de M. Rosenberg “haga lo que haga, que sea un juego” y para que el curso resultase ameno, utilicé un gran número de dinámicas prácticas y sencillas que aprendí de Nuria Murcia en su curso del Centro Budista de Valencia y que sirvieron para adentrarnos en el método de Marshall Rosenberg, fundador de la Comunicación Noviolenta basada en varias etapas de observación, expresión de sentimientos y necesidades, empatía, escucha activa y hacer peticiones. El recorrido desde nuestra parte mental hasta nuestros sentimientos y emociones progresó adecuadamente, superando con éxito los prejuicios y condicionamientos de nuestra mente racional y analítica. Así pues habíamos cruzado con cierto pudor y miedo el umbral que nos daba acceso al siguiente curso de arteterapia.
De la mano de Amparo Castillo, arteterapeuta humanista y terapeuta gestáltica e Inma Latorre, que cursa su formación en la escuela El Caminante, nos adentramos en un océano cambiante de sensaciones, intuiciones y emociones. El despliegue de color, sonidos, energía y creatividad se plasmaba en las tareas de pintura y escritura que emprendíamos participando activamente, con espontaneidad y naturalidad. Un continuo de música exquisita elegida con mucha conciencia y gran acierto para cada ocasión, nos envolvía como una suave brisa, haciendo fácil el proceso terapéutico; con los ojos cerrados nos dejamos llevar a través de la marea de vibraciones que despertaban nuestros instintos más profundos y nuestro anhelo de felicidad, escuchamos nuestro cuerpo, reabrimos las heridas del pasado, reconocimos nuestro dolor, comprendimos y aceptamos nuestro sufrimiento y limpiamos parte del fango que yacía enterrado en nuestro fondo, gracias a la ayuda de estas dos mujeres sabias que sin conocernos de nada se atrevieron con gracia y coraje a utilizar las técnicas más arriesgadas para que el proceso fuera tan potente como sencillo y hermoso. En un día y medio conectamos con lo más bonito de nuestro cuerpo y atravesamos toda una vida llena de polaridades: tristeza-alegría; rechazo-atracción; contacto-retirada; odio-amor; apatía-entusiasmo; calma-ansiedad; vergüenza-narcisismo; cuerpo-mente; actividad-pasividad; ser-hacer; y nadamos mar adentro entre el oleaje de intensas emociones opuestas: enfado, excitación, frustración, ternura, ira, pasión, impotencia, placer, culpa, risas, celos, sorpresa, miedo, soledad……la gente salía de la formación transpirando emociones, saturados y removidos, introspectivos y reflexivos, pero aliviados y más ligeros, más livianos, y sobre todo más conscientes de nuestra vulnerabilidad y fragilidad, de la temporalidad de nuestra individualidad frente a nuestra auténtica y verdadera naturaleza eterna.
Tras esta especie de catarsis colectiva, nos encontramos al anochecer celebrando la alegría de vivir en la última noche de despedida y fiesta. En círculo y cogidos de la mano alrededor de un fuego vivo y llameante, recitamos la oración del fuego y expresamos gratitud y gozo por todo lo vivido en común durante una semana, creando nuevos vínculos entre gentes antes desconocidas.
“Dejemos que le gente viva en nuestro corazón, cabe tanta gente como queramos”.

Rosa Valles (Septiembre de 2011)